ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺩﯾﻦ ﻣﺘﯿﻦ ﺍﺱ ﻣﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ
ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﭩﮑﺎﻧﺎ ﺷﺮﻋﺎًﮐﯿﺴﺎ ﮨﮯ
ﺁﯾﺎ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟؟۔۔۔۔۔۔
ﺍﮔﺮ ﺷﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻮﯾﺬ
ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﮐﻮ
ﺷﺮﮎ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ۔۔۔۔۔۔؟؟؟
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ
۔۔۔۔۔۔: ﻋﻦ ﻋﻘﺒۃ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺠﮩﻨﯽ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﯿﮧ ﺭﮨﻂ
ﻓﺒﺎﯾﻊ ﺗﺴﻌۃ ﻭﺃﻣﺴﮏ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﺎﯾﻌﺖ ﺗﺴﻌۃ ﻭﺗﺮﮐﺖ ﮨﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻋﻠﯿﮧ
ﺗﻤﯿﻤۃ ﻓﺄﺩﺧﻞ ﯾﺪﮦ ﻓﻘﻄﻌﮩﺎ ﻓﺒﺎﯾﻌﮧ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺗﻤﯿﻤۃ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﮎ .
ﺟﻮﺍﺏ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﮧ ﻣﺎجور ہوں
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ
ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺍﮔﺮ ﺁﯾﺎﺕِ ﻗﺮﺁﻧﯿﮧ ، ﺍﺳﻤﺎﺋﮯ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﻋﯿﮧ ﺳﮯ ﮨﻮ
ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ، ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺒﺮﮬﻦ ﮨﮯ
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺳﻮﺭﮦ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺁﯾۃ ٨٢# ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﯼ ﻋﺰ
ﺍﺳﻤﮧ ﮨﮯ ۔۔۔۔۔۔: ﻭﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀ ﺍﻥ ﻣﺎ ﮨﻮ ﺷﻔﺎﺀ ﻭﺭﺣﻤۃ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ
ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺆﻣﻨﻮﮞ ﮐﮯ
ﻟﯿﮯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﻔﺎﺀ ﮨﮯ۔
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾۃ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ
ﺍﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﺍﻷﻟﻮﺳﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ '' ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﯽ
'' ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﮏ : ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﺘﯽ ﻓﯿﮩﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯽ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺮﺿﯽ ﻋﻠﯽ ﻭﺟﮧ ﺍﻟﺘﺒﺮﮎ ﺑﮩﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﯾﺮﺩ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺪﺍﻓﻌۃ ﺍﻟﻌﯿﻦ ، ﻭﻋﻨﯽ ﺑﺬﻟﮏ
ﺃﻧﮧ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﺒﺮ ﮐﺎﻟﺮﻗﯽ ﺍﻟﺘﯽ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻨۃ ﺑﮩﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﯿﻦ ۔۔۔۔۔۔ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﯿﺐ ﯾﺠﻮﺯ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﻌﻮﺫۃ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻗﺼﺒۃ
ﻭﻧﺤﻮﮨﺎ ۔۔۔۔۔۔ ﻭﺭﺧﺺ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﻮﺫۃ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺒﯿﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﻭﮐﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻻ
ﯾﺮﯼ ﺑﺄﺳﺎً ﺑﺎﻟﺸﯽﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﯾﻌﻠﻘﮧ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﮐﺒﯿﺮﺍً ﺃﻭ ﺻﻐﯿﺮﺍً ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﻭﮨﻮ ﺍﻟﺬﯼ ﻋﻠﯿﮧ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻭﺣﺪﯾﺜﺎً ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ۔۔۔۔۔۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﻦ ﺗﻌﻮﯾﺬﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ
ﺍﺳﻤﺎﺀ ﮨﻮﮞ ﺍﻧﮑﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺒﺮﮎ ﻣﺮﯾﻀﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ
ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺱ ﺳﮯ ( ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ) ﻧﻈﺮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ۔۔۔۔۔۔ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ
ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ
ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺱ ﺩﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﻈﺮ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﮯ
۔۔۔۔۔۔
ﺍﺑﻦ ﻣﺴﯿﺐ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻧﺲ
ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻄﻠﻘﺎً
ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ،
( ﺟﺒﮑﮧ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﭽﮧ ﮨﻮ
ﯾﺎ ﺑﮍﺍ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺍﺏ
ﺗﮏ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ۔
( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ
ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﯽ )
ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻨﻦ ﻣﯿﮟ
ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ :
ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﯿْﺐٍ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﯿﮧِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﮦِ
ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﮧِ ﺻَﻠَّﯽ ﺍﻟﻠَّﮧُ ﻋَﻠَﯿْﮧِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺫَﺍ ﻓَﺰِﻉَ
ﺃَﺣَﺪُﮐُﻢْ ﻓِﯽ ﺍﻟﻨَّﻮْﻡِ ﻓَﻠْﯿَﻘُﻞْ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﮑَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﮧِ ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺎﺕِ
ﻣِﻦْ ﻏَﻀَﺒِﮧِ ﻭَﻋِﻘَﺎﺑِﮧِ ﻭَﺷَﺮِّ ﻋِﺒَﺎﺩِﮦِ ﻭَﻣِﻦْ ﮨَﻤَﺰَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﯿَﺎﻃِﯿﻦِ
ﻭَﺃَﻥْ ﯾَﺤْﻀُﺮُﻭﻥِ ﻓَﺈِﻧَّﮩَﺎ ﻟَﻦْ ﺗَﻀُﺮَّﮦُ ﻭَﮐَﺎﻥَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﮧِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ
ﯾُﻠَﻘِّﻨُﮩَﺎ ﻣَﻦْ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِﻦْ ﻭَﻟَﺪِﮦِ ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﺒْﻠُﻎْ ﻣِﻨْﮩُﻢْ ﮐَﺘَﺒَﮩَﺎ
ﻓِﯽ ﺻَﮏٍّ ﺛُﻢَّ ﻋَﻠَّﻘَﮩَﺎ ﻓِﯽ ﻋُﻨُﻘِﮧِ
ﺗﺮﺟﻤﮧ ۔: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ( ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ
ﺳﮯ ) ﺍﭘﻨﮯ ﺩﺍﺩ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ؐ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ
ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﮈﺭﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﮍﮬﮯ : '' ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﮑَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﮧِ
ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺎﺕِ ﻣِﻦْ ﻏَﻀَﺒِﮧِ ﻭَﻋِﻘَﺎﺑِﮧِ ﻭَﺷَﺮِّ ﻋِﺒَﺎﺩِﮦِ ﻭَﻣِﻦْ ﮨَﻤَﺰَﺍﺕِ
ﺍﻟﺸَّﯿَﺎﻃِﯿﻦِ ﻭَﺃَﻥْ ﯾَﺤْﻀُﺮُﻭﻥ '' ﺗﻮ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﯿﮟ
ﮔﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﯾﮧ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺳﮑﮭﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ
ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﭘﺮﭼﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﭩﮑﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ، ١١:٤٣٥ ﺍﻟﺮﻗﻢ ٣٤٥١: )
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﺑﭽﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﮍﮪ
ﺑﺎﻟﻐﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺑﻨﺎﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔۔۔۔۔۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﮐﮯﺳﺎﺗﮫ ﭼﻨﺪ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ
ﻻﺯﻣﯽ ﮨﮯ
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺷﺮ
ﺡ ﻣﯿﮞﺮﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ؛
ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﺟْﻤَﻊَ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀ ﻋَﻠَﯽ ﺟَﻮَﺍﺯ ﺍﻟﺮُّﻗَﯽ
ﻋِﻨْﺪ ﺍِﺟْﺘِﻤَﺎﻉ ﺛَﻠَﺎﺛَۃ ﺷُﺮُﻭﻁ : ( ١ ) ﺃَﻥْ ﯾَﮑُﻮﻥ ﺑِﮑَﻠَﺎﻡِ ﺍﻟﻠَّﮧ
ﺗَﻌَﺎﻟَﯽ ﺃَﻭْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﮧِ ﻭَﺻِﻔَﺎﺗﮧ ، ( ٢ ) ﺑِﺎﻟﻠِّﺴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﯽّ ﺃَﻭْ
ﺑِﻤَﺎ ﯾُﻌْﺮَﻑ ﻣَﻌْﻨَﺎﮦُ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮﮦ ، ( ٣ ) ﻭَﺃَﻥْ ﯾَﻌْﺘَﻘِﺪ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺮُّﻗْﯿَۃ
ﻟَﺎ ﺗُﺆْﺛَﺮ ﺑِﺬَﺍﺗِﮩَﺎ ﺑَﻞْ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﻠَّﮧ ﺗَﻌَﺎﻟَﯽ
( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ
، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﯽ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺍﺕ 10/195 ، ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 5735: )
ﺗﺮﺟﻤﮧ ۔: ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺗﯿﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ۔1 ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﯾﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﮨﻮ ۔2،ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ
ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮨﻮ ۔3، ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻣﯿﮟ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﮈﺍﻻ ﮨﮯ۔ﺍﻟﻐﺮﺽ : ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻤﯿﻤﮧ( ﺗﻌﻮﯾﺬ ) ﺗﯿﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﮯ
ﻧﯿﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ
:
ﻋﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻷﺷﺠﻌﯽ ﻗﺎﻝ ﮐﻨﺎ ﻧﺮﻗﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺠﺎﮨﻠﯿۃ ﻓﻘﻠﻨﺎ
ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯿﻒ ﺗﺮﯼ ﻓﯽ ﺫﻟﮏ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺭﻗﺎﮐﻢ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺮﻗﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﮧ
ﺷﺮﮎ
ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺷﺠﻌﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ ﺩﻭﺭ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻡ ﮐﺮﺗﮯ
ﺗﮭﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯽ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ؐ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺱ ﺩﻡ ﮐﻮ ﺁﭖ ﮐﯿﺴﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮞﻔﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ
ﺩﻡ ﮐﮯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﻤﯿﮟ ﺷﺮﮐﯿﮧ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ۔
( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﺏ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺮﻗﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ
ﻓﯿﮧ ﺷﺮﮎ )
ﯾﮩﺎﮞ ﺫﮨﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺍﻝ ﺿﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ
ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮧ ﺁﺗﺎﮨﻮ ﯾﺎ ﻭﮦ ﺩﻋﺎﺅﮞﮑﻮ ﯾﺎﺩ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﮮ۔۔۔۔۔۔ﺗﻮ ﺍﺳﮑﺎ
ﺟﻮﺍﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺷﺎﻣﯽ '' ﺭﺩﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ '' ﻣﯿﮞﺮﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ
:
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻥ ﯾﻘﺮﺃ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﯾﺾ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﻠﺪﻭﻍ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤۃ ، ﺃﻭ ﯾﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﻭﺭﻕ ﻭﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮧ ﺃﻭ ﻓﯽ ﻃﺴﺖ ﻭﯾﻐﺴﻞ ﻭﯾﺴﻘﯽ . ﻭﻋﻦ (
ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﮧ ﮐﺎﻥ ﯾﻌﻮﺫ ﻧﻔﺴﮧ ) ﻗﺎﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ : ﻭﻋﻠﯽ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﯿﻮﻡ ، ﻭﺑﮧ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﻥ ﯾﺸﺪ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﯾﺬ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﻌﻀﺪ ﺇﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻠﻔﻮﻓۃ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺳﮯ ﺷﻔﺎﺀ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺑﺎﯾﮟ ﻃﻮﺭ ﮐﮧ
ﻣﺮﯾﺾ ﯾﺎ ﮈﺳﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﺮ ﺳﻮﺭﮦ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻭﺭﻕ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﺳﮑﻮ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮈﺍﻝ
ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻃﺸﺘﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﺳﮑﻮ ﺩﮬﻮﮐﺮ ﺍﺳﮑﺎ ﻏﺴﺎﻟﮧ ﭘﻼﯾﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺣﻀﻮﺭ ؐ ﺳﮯ
ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ
ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻣﻮﻡ ﺟﺎﻣﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺟﻨﺒﯽ
ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺋﺾ ﮐﮯ ﺑﺎﺯﻭ ﭘﺮ '' ﺑﮭﯽ '' ﺑﻨﺪﮬﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ۔
( ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻈﺮ ﻭﺍﻻﺑﺎﺣۃ ، ﻓﺼﻞ ﻓﯽ
ﺍﻟﻠﺒﺲ ٢٦:٣٣٥ )
ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﺗﻌﻮﯾﺬﺍﺕ ﮨﯿﮟ ﺟﻮﺷﺮﮐﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻮﮞ ، ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻌﻮﯾﺬﺍﺕ ﺟﻮ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺰﺍﺳﻤﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﯾﺎ ﺍﺳﮑﮯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺳﮯ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮﮞ
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻄﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻋﻮﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﯿﻤۃ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﺠﺎﮨﻠﯿۃ ﻭﺭﻗﺎﮨﺎ ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﯼ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻭﮐﻠﻤﺎﺗﮧ ﻏﯿﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﮧ ﻭﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ
" ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺮﻗﯽ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﮎ " ﻭﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺁﺧﺮ " ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺗﻤﯿﻤۃ ﻓﻼ ﺃﺗﻢ
ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮧ " ﮐﺄﻧﮩﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﯾﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﮩﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﮩﺎ ﺷﺮﮐﺎ
ﻷﻧﮩﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﮩﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﯾﺮ ﺍﻟﻤﮑﺘﻮﺑۃ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺫﯼ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺬﯼ ﮨﻮ
ﺩﺍﻓﻌﮧ ﺍﻧﺘﮩﯽ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪﯼ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺗﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﺠﺎﮨﻠﯿۃ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﺮﺯﺍﺕ ﻭﺃﻇﻔﺎﺭ
ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﻋﻈﺎﻣﮩﺎ ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﮑﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﮩﯿۃ ﻓﮩﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﮨﺬﺍ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺑﻞ
ﮨﻮ ﺟﺎﺋﺰ .
( ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ، ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺮﯾﺎﻕ
)
ﻧﯿﺰ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﻨﺎﻭﯼ ﻓﯿﺾ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﻣﯿﮞﻤﺴﺌﻠﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﻮﺣﻞ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ، ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺗﻤﯿﻤۃ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﺠﺎﮨﻠﯿۃ ﯾﻈﻦ ﺃﻧﮩﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺃﻭ
ﺗﻨﻔﻊ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﮏ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻻ ﺩﻭﺍﺀ ﻓﯿﮧ ﻭﮐﺬﺍ ﻟﻮ ﺟﮩﻞ ﻣﻌﻨﺎﮨﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﺠﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺍﻟﻤﺬﮐﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺷﯿﺄﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺼﺮﯾﺤۃ ﻓﮩﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺤﺒﻮﺏ
( ﻓﯿﺾ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ، ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﯿﻢ ، ٦:١٠٧ ، ﺍﻟﺮﻗﻢ :
٨٥٩٩ )
'' ﺟﺲ ﻧﮯ ﺟﺎﮬﻠﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﻮﯾﺬﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﭩﮑﺎﯾﺎ '' ﺍﺱ
ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮬﯽ ﺩﻓﻊ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﻔﻊ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ
ﺣﺮﺍﻡ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺍﺀ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮑﮯ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻣﺠﮭﻮﻝ ﮨﻮﮞ ، ﺍﻭﺭ
ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺰﺍﺳﻤﮧ ﮐﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﺎﻣﻮﮞﻤﯿﮟ ﺳﮯ
ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻟﭩﮑﺎﺋﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺟﺎﺋﺰ ﮬﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻃﻠﺐ ﮐﯿﺎ ﮬﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ، ﺍﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﺷﺮﺡ ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻮﯾﺬ
ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺫﮐﺮﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮈﺭﺍﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﻌﻮﯾﺬﻭﮞ ﺳﮯ
ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺩﻭﺭ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ :
ﻭﮨﺬﺍ ﮐﻠﮧ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﮨﻞ ﺍﻟﺠﺎﮨﻠﯿۃ ﯾﺼﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ
ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﯾﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﮩﺎ ﺗﻘﯿﮩﻢ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻨﮩﻢ ﻭﺫﻟﮏ ﻻ ﯾﺼﺮﻓﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﻭﮨﻮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﯽ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻠﯽ ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﮧ ﻓﻨﮩﺎﮨﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻤﺎ
ﮐﺎﻧﻮﺍ ﯾﺼﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﻓﯽ ﺟﺎﮨﻠﯿﺘﮩﻢ .
ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮈﺭﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﮬﻞ
ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﺗﻌﻮﯾﺬﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﮐﮯ ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮬﯽ
ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﭽﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﻼﺀ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮬﯽ ﭘﮭﯿﺮﺗﺎ ﮬﮯ
ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨﯽ ﺻﺤﺖ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺘﻼﺀ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ﺟﺴﮑﺎﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ
ؐ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻭﺭﮮ ﺟﺎﮬﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
( ﺍﻟﺘﻤﮩﯿﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ، ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻌﯿﻦ ،
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ، ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻷﻭﻝ )
طالب دعا محمد لقمان سمناکے شافعی
صدرمدرس مدرسہ عربیہ نورالعلوم راجہ پور9422800951 📲
